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  • 太虚法师论人间佛教与慈善公益事业及其当代意义

    、一个僧团做起，佛教不但不会受摧残，而且还会兴盛起来。 　　无论是出家众还是在家众应该学习基督教致力公益事业之深意，这是太虚法师的看法。他说：“为学佛者所应知而实行的，学佛惟心愿在利他，非惟应尽觉人的任务，并须做些社会上实利的事业才好。如基督教的致力种种公益事业，寓实行利他主义于宣传宗教中，体用兼施，其用意深足取法的。”太虚还认为，中国在家众应学日本佛教徒。他说：“日本通称寺院僧侣为蒲塞，彼蒲塞...

    王荣国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390885681.html

  • 印顺法师对大乘起源的思考

    所左右，不能完整的、正确的处理这一问题。’［注二］ 　　我们考察印顺法师的著作，发现了一个有趣的现象，那就是他对于大乘佛教的起源的诠释，尤其是大乘佛教的起源与在家众的关系这个问题，出现了好几种讲法──甚至可以说是好几种互不相容的讲法。我们读印顺法师的著作，常可以发现他思想的一贯性相当明显，许多早期的讲法到晚期仍然没有太大的不同。但是在大乘起源与在家众这个问题上，我们发现了难得一见的...

    温金柯

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01093471359.html

  • 上座部佛教的称谓系统

    僧人的称谓系统　　佛教四众分为两个社会群体，即出家众和在家众，分别有各自的称谓系统。出家众称为Samgha （僧伽、僧众），又分为男女二部，男部由Bhikkhu （音译为比丘，意译为乞食男）和...说法布道。每年考试通过率仅为2 ％。在我们所住的寺庙中，有大约60 位僧人，而获得此学位者仅一人。　　三、对在家众的称谓　　斯里兰卡是一个全民信教的社会，除了庞大的僧团之外，其余的人构成了在家信众，...

    赵桐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00112642772.html

  • 人间佛教与“四众”共建

    共同努力，一是传持者，主要由出家众构成，二是信仰者，指在家的居士、信众，三是研究者，即从事佛教研究的专家学者，四是关心者，这个方面非常广泛，包括所有关心佛教的人； 　　佛教兴衰，最关键的因素就是传持者...居士不可能成为佛教的主体，出家众的地位和责任都决定了佛教的传持者必然主要由出家众构成。 　　信仰者主要是指在家的居士和信徒。信仰者构成了佛教的群众基础和经济基础，对佛教的生存发展同样是至关重要的。...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06313479501.html

  • 佛教对于当今的普世价值

    偷盗，不奸淫，不妄语，不饮酒。而基督教的十诫不全是普世价值，比如，不准称耶和华的名，不准信其他神。　　佛教的财富价值。许多人对佛教的印象是消极的。佛教徒分为出家众和在家众，出家众只占很小的比例。佛教希望在家众能够合法地获得更多的财富。释迦牟尼曾经亲自教导在家众怎样理财，教导国王布施的功德。佛教的财富观：没有对金钱的贪心，合法地获得更多财富，用来布施需要的人，懒惰的人如果没有前世的福分，没有致富的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16293160251.html

  • 中国佛教的过去和未来------觉多

    众生平等”，佛教的四众弟子，都有责任为佛教贡献一己之长才。佛教不是专属于僧众，或是某人，佛教是要普及于世的，因此凡佛教徒，皆能为佛教尽心献力。星云大师曾经提出：出家众管理寺院法务，主其内；在家众可以协助行政、公关、联系，主其外。甚至设立檀讲师考核制度，让在家众经过培训、考核成为檀讲师，到世界各地弘法布教。佛门中的出家众和在家众如同鸟之双翼，人之双臂，应该是互相合作，提升佛教整体力量，让佛法普遍，使...

    觉多

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22050565260.html

  • 佛教慈善事业与布施法门

    任清风送白云。”这是多么的潇洒快乐。出家众为何能这么自由自在？除了听闻佛法得受法乐外，最主要的是衣食由在家众供养。在家众不但要养家糊口，还要供养出家众，是多么的不易！出家众还有什么理由不...ldquo;少欲无为身心自在。”如果出家众自己贪得无厌，又有什么资格去劝导在家众参与到佛教慈善事业中来。唯有给世人带好头，做好榜样，为佛教、为社会多做贡献，才对得起施主无私虔诚的供养、对得起...

    慧弘法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00453169749.html

  • 戒律——平凡中的不平凡

    因素。 　　戒律的类别，依四众身份而有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、及在家戒（优婆塞、优婆夷）。而大乘佛法的菩萨戒则是通于出家、在家的，就以在家众的五戒来说，这是佛弟子所应共同遵守的： 　　一、 不杀生：不要为满足自己的欲望或仇恨而杀害众生。　　二、 不偷盗：未经别人允许的东西，不要任意取用。　　三、 不邪淫：在家众不可从事夫妻之外的性行为。（出家众则完全戒淫行，修清净的梵行）。　　四、不妄语：...

    黄国达

    |戒律|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0043214068.html

  • 佛制还是僧制

    ，有两个理由： 第一、避免僧团因制戒意见不同而分裂，以维持僧伽和合； 第二、顾虑世间舆论，减少在家众疑虑，维持大众信赖。毕竟，阿难也说不出什么是小小戒可舍，短期内为免僧团纷诤与在家众误解，不另制戒，似...而对在家信徒则制定“戒邪淫”，“邪淫”的“邪”原意是“不正当”，古代人可能理解为婚前与婚外，现代人则可能论释为任何有暴力、诈欺、恣纵成份的性行为，不再偏重婚前与婚外，婚内有暴力、恣纵，照样归入不正当；...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394153129.html

  • 准提信仰

    的关键，在于可以“饮酒食肉、有妻子、不简净秽”的描述。这样的文句，一则在彰显此一咒语的独特性及卓越功能，一则系为在家众开启方便之门，俾使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。但是必须深思的是：在家众“饮酒食肉、有妻子”等行为并不像杀人放火等一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的“遮戒”而已 。其中，可想而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于“食肉（...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07400453152.html
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